Cơ sở văn hóa Việt Nam - Câu hỏi trắc nghiệm ôn tập
Chú ý: Bạn phải tiến hành đăng nhập để làm đề thi này.
Tạo đề thi, làm bài thi, theo dõi kết quả ngay trên điện thoại — mọi lúc mọi nơi!
Tải trên Google Play Tải trên App StoreNội dung đề thi: Cơ sở văn hóa Việt Nam - Câu hỏi trắc nghiệm ôn tập
Xem trước 25/99 câu hỏi trong đề. Bấm Vào thi để làm bài trực tuyến, được chấm điểm và xem đáp án chi tiết.
Câu 1. Đặc trưng nào của văn hóa được coi là thước đo trình độ "nhân tính" của con người và xã hội?
- A. Tính hệ thống
- B. Tính lịch sử
- C. Tính nhân sinh
- D. Tính giá trị
Câu 2. Điểm khác biệt căn bản giữa "Văn hóa" và "Văn minh" là gì?
- A. Văn hóa có tính quốc tế, văn minh có tính dân tộc.
- B. Văn hóa chỉ bao gồm những gì tiến bộ, văn minh bao gồm cả những hủ tục
- C. Văn hóa có tính dân tộc, văn minh có tính quốc tế.
Câu 3. Hệ thống các giá trị tinh thần do những người hiền tài tạo ra và tích lũy được gọi là gì?
- A. Văn minh
- B. Văn hóa
- C. Văn vật
- D. Văn hiến
Câu 4. Đặc điểm "tư duy tổng hợp và biện chứng" thường gắn liền với loại hình văn hóa nào?
- A. Văn hóa gốc du mục
- B. Văn hóa công nghiệp hiện đại
- C. Văn hóa gốc nông nghiệp
Câu 5. Tín ngưỡng phồn thực và tục thờ Mẫu trong văn hóa Việt Nam là biểu hiện đậm nét của điều gì?
- A. Tính dương (trọng nam)
- B. Văn hóa Ấn Độ
- C. Tính âm (trọng nữ, trọng sự sinh sôi)
- D. Văn hóa Nho giáo phương Bắc
Câu 6. Lớp văn hóa Chăm-pa ở miền Trung Việt Nam là kết quả tiêu biểu của quá trình giao lưu với nền văn hóa nào?
- A. Trung Hoa
- B. Phương Tây
- C. Ả Rập
- D. Ấn Độ
Câu 7. Câu tục ngữ "Lệnh ông không bằng cồng bà" minh chứng cho điều gì?
- A. Vị thế và vai trò quan trọng của người phụ nữ
- B. Sự lấn át của quyền lực nhà nước đối với gia đình
- C. Tư duy trọng lý của cư dân du mục
- D. Lối sống gia đình phụ hệ khắc nghiệt
Câu 8. Đâu được coi là biểu tượng rực rỡ nhất của lớp văn hóa bản địa thời kỳ tiền sử - sơ sử Việt Nam?
- A. Bia đá tiến sĩ Văn Miếu
- B. Trống đồng Đông Sơn
- C. Chùa Một Cột
- D. Cung điện Huế
Câu 9. Trong quá trình giao lưu với phương Tây, điều nào được coi là "bước ngoặt" làm thay đổi diện mạo văn hóa Việt Nam thế kỷ XX?
- A. Sự phổ biến của đạo Công giáo
- B. Việc du nhập trang phục phương Tây
- C. Sự ra đời và phổ cập của chữ Quốc ngữ
- D. Việc xây dựng các công trình kiến trúc kiểu Pháp
Câu 10. Chức năng nào của văn hóa giúp tích lũy và chuyển giao tri thức, kinh nghiệm giữa các thế hệ?
- A. Chức năng giáo dục (ứng với tính lịch sử)
- B. Chức năng giao tiếp
- C. Chức năng tổ chức xã hội
- D. Chức năng điều chỉnh xã hội
Câu 11. Khi một người gặp khó khăn nhưng vẫn lạc quan cho rằng "Trong cái rủi có cái may", họ đang vận dụng lối tư duy nào?
- A. Tư duy siêu hình
- B. Tư duy phân tích
- C. Tư duy chủ quan duy ý chí
- D. Tư duy biện chứng tự phát
Câu 12. Câu tục ngữ "Hết cơn bĩ cực đến hồi thái lai" phản ánh quy luật nào trong triết lý Âm Dương?
- A. Quy luật về quan hệ (âm dương chuyển hóa lẫn nhau)
- B. Quy luật về thành phần (trong âm có dương)
- C. Quy luật về sự tách biệt tuyệt đối giữa các mặt đối lập
Câu 13. Triết lý "Dĩ hòa vi quý" trong giao tiếp của người Việt là biểu hiện của điều gì?
- A. Sự thiếu quyết đoán trong giải quyết vấn đề
- B. Xu hướng tìm kiếm sự cân bằng và hài hòa theo triết lý Âm Dương
- C. Lối sống thực dụng, bỏ qua nguyên tắc
- D. Ảnh hưởng của tư duy phân tích phương Tây
Câu 14. Mô hình Tam tài (Thiên - Địa - Nhân) nhấn mạnh vai trò của con người là gì?
- A. Trung tâm kết nối, điều hòa các mối quan hệ giữa trời và đất
- B. Chủ nhân tuyệt đối, có quyền khai thác thiên nhiên
- C. Thực thể thụ động, cam chịu số phận
- D. Một yếu tố tách biệt, không liên quan đến vũ trụ.
Câu 15. Theo quy luật Ngũ hành tương khắc, hành nào sẽ bị hành Kim khống chế?
- A. Hành Thủy
- B. Hành Hỏa
- C. Hành Mộc
- D. Hành Thổ
Câu 16. Hệ thống Lịch âm dương của người Việt có đặc điểm nào sau đây?
- A. Kết hợp chu kỳ mặt trăng để tính tháng và chu kỳ mặt trời để tính tiết khí nông nghiệp
- B. Chỉ dựa hoàn toàn vào chu kỳ của Mặt Trăng.
- C. Chỉ dựa hoàn toàn vào chu kỳ của Mặt Trời.
- D. Không sử dụng tháng nhuận để điều chỉnh thời gian.
Câu 17. Vì sao người Việt cổ lại gọi Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ là "Hành" thay vì gọi là "Chất"?
- A. Để nhấn mạnh tính chất tĩnh tại của vật chất.
- B. Để khẳng định thế giới luôn trong trạng thái vận động và chuyển hóa liên tục.
- C. Vì "Hành" là một cách gọi phổ thông trong dân gian.
- D. Để phân biệt với các nguyên tố hóa học.
Câu 18. Vì sao một người đón tuổi "Lục thập hoa giáp" (60 tuổi) được coi là hoàn thành một chu kỳ đời người?
- A. Vì đây là độ tuổi nghỉ hưu theo quy định.
- B. Do con người khi đó đã đạt đến độ chín muồi về trí tuệ.
- C. Vì đây là con số lớn nhất trong toán học cổ.
- D. Vì sau 60 năm, sự kết hợp giữa 10 Thiên can và 12 Địa chi mới quay trở lại điểm bắt đầu.
Câu 19. Việc sử dụng "Gừng" (tính nóng - Dương) để chữa bệnh "Cảm lạnh" (tính hàn - Âm) là ứng dụng của triết lý nào?
- A. Nguyên lý cân bằng Âm Dương trong cơ thể (Tiểu vũ trụ)
- B. Triết lý Tam tài
- C. Quy luật tương khắc của Ngũ hành
- D. Tư duy thực nghiệm phương Tây
Câu 20. Trong hệ giá trị xã hội truyền thống, cá nhân định vị mình trong cộng đồng làng xã dựa trên giá trị cốt lõi nào?
- A. Chữ Hiếu
- B. Chữ Trung
- C. Chữ Nghĩa
- D. Chữ Lợi
Câu 21. Trong các nguyên tắc tổ chức nông thôn Việt Nam truyền thống, tổ chức theo huyết thống bao gồm các thực thể nào?
- A. Xóm và Làng.
- B. Gia đình và Gia tộc.
- C. Phường và Hội.
- D. Giáp và Thôn.
Câu 22. Câu ca dao "Bán anh em xa, mua láng giềng gần" phản ánh nguyên tắc liên kết nào trong tổ chức nông thôn truyền thống?
- A. Liên kết theo huyết thống (Gia đình, Gia tộc).
- B. Liên kết theo địa bàn cư trú (Xóm, Làng).
- C. Liên kết theo nghề nghiệp (Phường, Hội).
- D. Liên kết theo giới tính và tuổi tác (Giáp).
Câu 23. Tổ chức Giáp trong xã hội truyền thống Bắc Bộ là loại hình tổ chức tự nguyện hay bắt buộc, và đối tượng tham gia là ai?
- A. Tổ chức tự nguyện của giới trí thức phong kiến nhằm khuyến học.
- B. Tổ chức hành chính của nhà nước phong kiến dành cho mọi tầng lớp nhân dân.
- C. Tổ chức độc quyền của nam giới theo truyền thống, có vai trò phân chia ngôi thứ và gánh vác việc công của làng.
- D. Tổ chức tôn giáo dành riêng cho phụ nữ và người cao tuổi sinh hoạt tâm linh.
Câu 24. Sự khác biệt lớn nhất giữa Phường và Hội trong đời sống nông thôn truyền thống là gì?
- A. Phường liên kết những người cùng nghề nghiệp; Hội liên kết những người cùng sở thích, tôn giáo hoặc tương tế.
- B. Phường do nhà nước phong kiến lập ra; Hội do người dân tự phát hình thành.
- C. Phường chỉ có ở thành thị; Hội chỉ xuất hiện ở nông thôn.
- D. Phường mang tính chất bắt buộc; Hội hoàn toàn mang tính chất tự nguyện.
Câu 25. Điểm đặc trưng trong mối quan hệ giữa đơn vị quản lý hành chính phong kiến (Thôn, Xã) với đơn vị tụ cư tự nhiên (Xóm, Làng) là gì?
- A. Nhà nước xóa bỏ hoàn toàn cấu trúc xóm làng tự nhiên để áp đặt hệ thống xã quan.
- B. Nhà nước phong kiến quản lý gián tiếp bằng cách chồng đơn vị hành chính lên trên cấu trúc làng xã tự nhiên, chấp nhận sự tồn tại của lệ làng.
- C. Làng tự nhiên hoàn toàn nằm ngoài mọi tầm kiểm soát và nghĩa vụ thuế khóa của triều đình.
- D. Thôn xã hành chính hoàn toàn đồng nhất 100% với ranh giới của các xóm tự nhiên.
… và còn 74 câu nữa. Bấm Vào thi phía trên để làm toàn bộ 99 câu và xem đáp án.
