Họ và tên thí sinh: ………………………………………………………
Số báo danh: ……………………………………………………………
1.今回の大会では、若手の躍進脳が目立った。
A. やくしん
B. ようしん
C. たくしん
D. とうしん
A. すいこう
B. しっこう
C. すいぎょう
D. しつぎょう
A. のしゅく
B. ぎょうしゅく
C. うしゅく
D. ぎしゅく
A. しとやか
B. おだやか
C. さわやか
D. すごやか
A. ちゅうかく
B. ちょうすう
C. ちゅうすう
D. ちゅうきゃく
A. ひめない
B. こばめない
C. ゆがめない
D. いなめない
1.雨の降らない日がこれ以上続けば、農業に影響するだけでなく、日常生活にも（ ）を来すおそれがある。
A. 苦境
B. 不況
C. 支障
D. 停滞
A. 目まぐるしい
B. 限りない
C. おびただしい
D. 極まりない
A. 膨大
B. 絶大
C. 偉大
D. 強大
A. たどり
B. なぞり
C. つたい
D. あゆみ
A. ウェイト
B. トップ
C. パワー
D. メイン
A. 予期
B. 予断
C. 見通し
D. 見込み
A. めきめきと
B. さらさらと
C. すくすくと
D. てきぱきと
1. ユーザー登録済みのお客様は、このザービスが無償で受けられます。
A. ただで
B. 優先的に
C. いつでも
D. 予約しなくても
A. 熱心に取り組んでいる
B. 興味を持っている
C. 時間をとられている
D. しつこく誘われている
A. 冷静に
B. 率直に
C. 真剣に
D. 慎重に
A. 大歓迎だ
B. ぜひ働きたい
C. どうしようもない
D. 驚きだ
A. 着実に
B. 大幅に
C. わずかに
D. ゆるやかに
A. わりに
B. 意外に
C. たしかに
D. 非常に
1. 一律
A. 山下さんは、会うと一律に赤い帽子をかぶっている。
B. 休みの日に出かけようとすると、一律に雨が降る。
C. すべての経費を一律に削減するのではなく、無駄なものから減らせばよい。
D. うちの会社の社員は、経歴はさまざまだが、一律に留学経験者だ。
A. 木村さんはノートに地図を書くと、そのページをはがして私にくれた。
B. 友人へのプレゼントにするので、値段のシールをはがしておいた。
C. ジャムを作るとき、りんごは皮をはがして、小さく切ってください。
D. 目が疲れるので、家に帰るとすぐコンタクトレンズをはがす。
A. 金銭トラブルに遭わないようにするには、日ごろの心構えが大切だ。
B. 上司から海外赴任を打診されたが、なかなか心構えが決まらない。
C. 今年中に家を買って引っ越す心構えだったのに、まだいい物件が見つからない。
D. 石川さんがこんなに親切にしてくれるのは、何か心構えがあるんじゃないだろうか。
A. 増税によって景気が損なわれることを心配するが多い。
B. 仕事に失敗して自信を損なっていたときの本を読んだら元気が出ました。
C. 度重なる発送ミスなどがもとで、顧客との信頼関係を損なってしまった。
D. 天気予報によると、今週末は天候が損なわれるそうだ。
A. 子どもは泣きながら母親の足にしがみついて離れようとしなかった。
B. 汗のせいで、シャツが肌にしがみついて気持ち悪い。
C. ふたが瓶にしがみついで、いくら力を入れても開かない。
D. 今日の電車は隣の人に体がしがみつくほど込んでいた。
A. 制度の改正を求めて、街頭で署名をエ面する活動を続けた。
B. サービス向上のために、利用者からアイディアを工面した。
C. 選挙が近くなり、各政党は候補者を工面するのに必死だ。
D. なんとか資金を工面して、ついに自分の店を持つことができた。
1.父は仕事が生きがいで、定年後も（ ）かぎりは働きたいと言っている。
A. 働けず
B. 働いた
C. 働こう
D. 働ける
A. 浴びたといえば
B. 浴びたにもかかわらず
C. 浴びようにも
D. 浴びようとも
A. を最後に
B. にあたって
C. を皮切りに
D. に沿って
A. 実は
B. それを
C. というのは
D. ただし
たかし「まだ終わってない今日の宿題、難しくて、全然（ ）。」
A. わかんないんだもん
B. わかんないもんか
C. わかんないんだっけ
D. わかんないからって
A. まいります
B. 願います
C. いたします
D. 頂戴します
A. の疑いがある
B. を余儀なくさせる
C. といっても過言ではない
D. よりほかはない
A. あるにはあるが
B. あつたらあったで
C. あるとないとでは
D. あったりなかったりで
A. 知られつつも
B. 知らされておらず
C. 知らされていないと
D. 知られたためか
A. とでも言えばいい
B. とすら言おうとしない
C. と言ってもしかたがない
D. としか言いようがない
1.A「おとといは大雨、昨日は車のダンク。旅行に来てからトラブル続きで嫌になるよね。」
B「本当だよ。最終日の ___ ___ ★___ 。 」
A. 何も
B. 起きません
C. 今日こそ
D. ように
A. 4時間もかかる
B. だけのことなのに
C. 1枚選ぶ
D. とは
A. 新入社員の田中さん
B. 一人でやる
C. には
D. のは
A. もので
B. 近所のスーパーに行く
C. といったら
D. 程度の
A. に至った
B. 経緯
C. 及び
D. 今後の対応
これがおもしろいんだ！每年夏になると自宅の書斎で自分作ったものがたりを語る会をしている。自宅のある山梨県の小淵沢は高原で京しいし、参加自由だし、というわけで大勢の大人や子どもが連日来てくれる。
去年の夏のこと。近くの別荘からおばあさんといっしょにしょっちゅう通ってくる小二（注1）の男の子がいた。とてもお話好きらしい。だから、その子が来ると、ぼくも考えて、初めての話をするようにしていた。ところが、それが重なるとだんだんこちらも手持ちの話がなくなってくる。ないわけではないけれど、今年の新作は限られているし、他の人にも新作を聞いてもらいたい。
..①.. 、来てくれた人を見渡して、その男の子にだけもう一度同じ話を聞くことを我慢してもらえば、他の人におもしろい話ができることに気がついた。そこで、彼には悪いなあと思いつつ「ハヶ岳の霧という話をします」ときりだした。すると、男の子は顔面をくしゃくしゃにして、..②.. 。「これがおもしろいんだ！」
そのとたんにぼくは悟った。ぼくは彼を見くびって（注2）いた。同じ話をして、..③.. 。お話を聞き慣れていない子は知っている話にぶつかったとき、「あ、それ、知ってる！」という言い方で終わりにする。あらすじを知ることがお話を知ることだと思い、すべてを消費していくだけなのだ。
でも、..④.. は違った。お話で大切なのはあらすじではない。あのいいまわし、あの呼吸、あのどきどき感、あのばかばかしさ。それを何度でも味わうことなのだ。だから落語好きは知っている話を聞くために何度でも寄席（注3）に通う。あとから同じ道を歩いてくる、いい仲間に..⑤.. 。
（杉山亮 『母の友』 2008年2月号による）
（注1）小二：小学校の2年生のこと。年齢7、8歳
（注2）見くびる：ここでは、相手を実際よりも低く評価すること
（注3）寄席：落語を観客に聞かせるための場所
①に入る最もよいものを、１・２・３・４から一つ選びなさい。
A. その前に
B. そんな日には
C. あのあと
D. あるとき
これがおもしろいんだ！每年夏になると自宅の書斎で自分作ったものがたりを語る会をしている。自宅のある山梨県の小淵沢は高原で京しいし、参加自由だし、というわけで大勢の大人や子どもが連日来てくれる。
去年の夏のこと。近くの別荘からおばあさんといっしょにしょっちゅう通ってくる小二（注1）の男の子がいた。とてもお話好きらしい。だから、その子が来ると、ぼくも考えて、初めての話をするようにしていた。ところが、それが重なるとだんだんこちらも手持ちの話がなくなってくる。ないわけではないけれど、今年の新作は限られているし、他の人にも新作を聞いてもらいたい。
..①.. 、来てくれた人を見渡して、その男の子にだけもう一度同じ話を聞くことを我慢してもらえば、他の人におもしろい話ができることに気がついた。そこで、彼には悪いなあと思いつつ「ハヶ岳の霧という話をします」ときりだした。すると、男の子は顔面をくしゃくしゃにして、..②.. 。「これがおもしろいんだ！」
そのとたんにぼくは悟った。ぼくは彼を見くびって（注2）いた。同じ話をして、..③.. 。お話を聞き慣れていない子は知っている話にぶつかったとき、「あ、それ、知ってる！」という言い方で終わりにする。あらすじを知ることがお話を知ることだと思い、すべてを消費していくだけなのだ。
でも、..④.. は違った。お話で大切なのはあらすじではない。あのいいまわし、あの呼吸、あのどきどき感、あのばかばかしさ。それを何度でも味わうことなのだ。だから落語好きは知っている話を聞くために何度でも寄席（注3）に通う。あとから同じ道を歩いてくる、いい仲間に..⑤.. 。
（杉山亮 『母の友』 2008年2月号による）
（注1）小二：小学校の2年生のこと。年齢7、8歳
（注2）見くびる：ここでは、相手を実際よりも低く評価すること
（注3）寄席：落語を観客に聞かせるための場所
②に入る最もよいものを、１・２・３・４から一つ選びなさい。
A. 嬉しくなった
B. 嬉しそうにこういった
C. 嬉しくなるものだ
D. 嬉しそうにこういうものだ
これがおもしろいんだ！每年夏になると自宅の書斎で自分作ったものがたりを語る会をしている。自宅のある山梨県の小淵沢は高原で京しいし、参加自由だし、というわけで大勢の大人や子どもが連日来てくれる。
去年の夏のこと。近くの別荘からおばあさんといっしょにしょっちゅう通ってくる小二（注1）の男の子がいた。とてもお話好きらしい。だから、その子が来ると、ぼくも考えて、初めての話をするようにしていた。ところが、それが重なるとだんだんこちらも手持ちの話がなくなってくる。ないわけではないけれど、今年の新作は限られているし、他の人にも新作を聞いてもらいたい。
..①.. 、来てくれた人を見渡して、その男の子にだけもう一度同じ話を聞くことを我慢してもらえば、他の人におもしろい話ができることに気がついた。そこで、彼には悪いなあと思いつつ「ハヶ岳の霧という話をします」ときりだした。すると、男の子は顔面をくしゃくしゃにして、..②.. 。「これがおもしろいんだ！」
そのとたんにぼくは悟った。ぼくは彼を見くびって（注2）いた。同じ話をして、..③.. 。お話を聞き慣れていない子は知っている話にぶつかったとき、「あ、それ、知ってる！」という言い方で終わりにする。あらすじを知ることがお話を知ることだと思い、すべてを消費していくだけなのだ。
でも、..④.. は違った。お話で大切なのはあらすじではない。あのいいまわし、あの呼吸、あのどきどき感、あのばかばかしさ。それを何度でも味わうことなのだ。だから落語好きは知っている話を聞くために何度でも寄席（注3）に通う。あとから同じ道を歩いてくる、いい仲間に..⑤.. 。
（杉山亮 『母の友』 2008年2月号による）
（注1）小二：小学校の2年生のこと。年齢7、8歳
（注2）見くびる：ここでは、相手を実際よりも低く評価すること
（注3）寄席：落語を観客に聞かせるための場所
③に入る最もよいものを、１・２・３・４から一つ選びなさい。
A. 決して悪くなかったためだ
B. 果たしてよかったのだろうか
C. 全然悪くなかったのだ
D. まだよかったのではないか
これがおもしろいんだ！每年夏になると自宅の書斎で自分作ったものがたりを語る会をしている。自宅のある山梨県の小淵沢は高原で京しいし、参加自由だし、というわけで大勢の大人や子どもが連日来てくれる。
去年の夏のこと。近くの別荘からおばあさんといっしょにしょっちゅう通ってくる小二（注1）の男の子がいた。とてもお話好きらしい。だから、その子が来ると、ぼくも考えて、初めての話をするようにしていた。ところが、それが重なるとだんだんこちらも手持ちの話がなくなってくる。ないわけではないけれど、今年の新作は限られているし、他の人にも新作を聞いてもらいたい。
..①.. 、来てくれた人を見渡して、その男の子にだけもう一度同じ話を聞くことを我慢してもらえば、他の人におもしろい話ができることに気がついた。そこで、彼には悪いなあと思いつつ「ハヶ岳の霧という話をします」ときりだした。すると、男の子は顔面をくしゃくしゃにして、..②.. 。「これがおもしろいんだ！」
そのとたんにぼくは悟った。ぼくは彼を見くびって（注2）いた。同じ話をして、..③.. 。お話を聞き慣れていない子は知っている話にぶつかったとき、「あ、それ、知ってる！」という言い方で終わりにする。あらすじを知ることがお話を知ることだと思い、すべてを消費していくだけなのだ。
でも、..④.. は違った。お話で大切なのはあらすじではない。あのいいまわし、あの呼吸、あのどきどき感、あのばかばかしさ。それを何度でも味わうことなのだ。だから落語好きは知っている話を聞くために何度でも寄席（注3）に通う。あとから同じ道を歩いてくる、いい仲間に..⑤.. 。
（杉山亮 『母の友』 2008年2月号による）
（注1）小二：小学校の2年生のこと。年齢7、8歳
（注2）見くびる：ここでは、相手を実際よりも低く評価すること
（注3）寄席：落語を観客に聞かせるための場所
④に入る最もよいものを、１・２・３・４から一つ選びなさい。
A. 彼
B. 子ども
C. 大人
D. 自分
これがおもしろいんだ！每年夏になると自宅の書斎で自分作ったものがたりを語る会をしている。自宅のある山梨県の小淵沢は高原で京しいし、参加自由だし、というわけで大勢の大人や子どもが連日来てくれる。
去年の夏のこと。近くの別荘からおばあさんといっしょにしょっちゅう通ってくる小二（注1）の男の子がいた。とてもお話好きらしい。だから、その子が来ると、ぼくも考えて、初めての話をするようにしていた。ところが、それが重なるとだんだんこちらも手持ちの話がなくなってくる。ないわけではないけれど、今年の新作は限られているし、他の人にも新作を聞いてもらいたい。
..①.. 、来てくれた人を見渡して、その男の子にだけもう一度同じ話を聞くことを我慢してもらえば、他の人におもしろい話ができることに気がついた。そこで、彼には悪いなあと思いつつ「ハヶ岳の霧という話をします」ときりだした。すると、男の子は顔面をくしゃくしゃにして、..②.. 。「これがおもしろいんだ！」
そのとたんにぼくは悟った。ぼくは彼を見くびって（注2）いた。同じ話をして、..③.. 。お話を聞き慣れていない子は知っている話にぶつかったとき、「あ、それ、知ってる！」という言い方で終わりにする。あらすじを知ることがお話を知ることだと思い、すべてを消費していくだけなのだ。
でも、..④.. は違った。お話で大切なのはあらすじではない。あのいいまわし、あの呼吸、あのどきどき感、あのばかばかしさ。それを何度でも味わうことなのだ。だから落語好きは知っている話を聞くために何度でも寄席（注3）に通う。あとから同じ道を歩いてくる、いい仲間に..⑤.. 。
（杉山亮 『母の友』 2008年2月号による）
（注1）小二：小学校の2年生のこと。年齢7、8歳
（注2）見くびる：ここでは、相手を実際よりも低く評価すること
（注3）寄席：落語を観客に聞かせるための場所
⑤に入る最もよいものを、１・２・３・４から一つ選びなさい。
A. 出会いたくてたまらなかった
B. 出会えたと思った
C. 出会ってもよかった
D. 出会えたおかげかもしれなかった
問題1次の文章を読んで、文章全体の内容を考えて、以下の中に入る最もよいものを、１・２・３・４から一つ選びなさい。
以下は、ある法律相談会に申し込んだ人に送られてきたメールである。
北原健二様
RST法律事務所の田中良平と申します。昨日、当事務所の「無料法律相談会」にメールにてお申し込みいただきましたが、ご予約は電話のみとさせていただいております。お手数をおかけいたしますが、再度お電話にてお申し込みくださいますようお願いいたします。その際、ご相談内容についての簡単な質問をさせていただきますのでご了承ください。なお、平日夜の時間帯は大変込み合いますので、お早めにお申し込みくださいますようお願いいたします。
RST法律事務所田中良平電話：031-234-5544（平日10〜17時）
メールアドレス：rtanaka @ rst-hour itsu.co.jp
ホームページ：http：//www.rst-houritsu net / consult / html
1.このメールで最も伝えたいことは何か。
A. 申し込みに必要な情報が不足しているので電話で知らせてほしい。
B. 申し込み方法が間違っているので、改めて申し込みをしてほしい。
C. 電話での申し込み時に相談内容を聞くので、準備しておいてほしい。
D. 平日夜の時間帯は特に込み合うので、早めに予約してほしい。
（酒井項子『黒いマナー』による）
（注1）井上ひさし：日本の小説家
（注2）赤面する：顔が赤くなる
（注3）口を糊する：ここでは、生計を立てる
2.筆者が「ああっ!」と叫んだのはなぜか。
A. 前々から抱いていた自身の思いを先に言われたから
B. だれかに言いたかった自身の気持ちを見抜かれたから
C. 意識しないようにしていた自身の思いを指摘されたから
D. 言葉にできないでいた自身の気持ちをズバリ言われたから
（著者代表森亘『異文化への理解』による）
3.思い悩まずにいられるとあるが、なぜか。
A. 習慣化された社会共通の約束事があるから
B. 社会的な約束事は日常生活で教えられるから
C. 社会でお互いの約束事が意識的に守られているから
D. 習慣や行動に関する約束事を共有する場が持てるから
（原研哉『白（しろ）』による）
（注1）花弁：花びら
（注2）たたえる：ここでは、含む
4.筆者の考えを表しているのはどれか。
A. 花そのものの白さは物理的な指標で示せない。
B. そのものの白さは他の物との比較によって決まる。
C. 花の白さの印象は白色度では説明できない。
D. 花びらより咲き誇る花々のほうが白色度が高い。
市場の製品のほとんどに何らかのマークが付いています。それに気づく人は尐数であり、その意味を知ろうとする人は更に尐数でしょう。見方によればこれは①市場の健全さの表れです。製品が満足なもので取引がスムーズなら問題は起こらないでしょう。しかし、中には使用者に損害を与えたり危険にさらしたりする製品もあるのが現実です。
成熟した社会では、公共の利益に反する製品を市場から排除するために様々な仕組みと手段が使われていますが、製品に付けられている「適合マーク」もその一つです。これは製品が何らかの基準に適合していることの証明であり、製品の供給者から購入者及び使用者に情報を伝える手段です。適合マークは、業者間の取引における要件として、また、消費者の購入判断を助ける手段として古くから使われてきましたが、それらは主に地域社会のツールであり、意味や使い方は地域社会のルールでした。
この事情は1980年代に一変します。市場のグローバル化により、見知らぬマークを付けた外国製品が各国の市場に溢れたからです。(中略) 適合マークが②本来の機能を果たすには、そのマークが多数の人々に認知され、意味が正しく理解されていることが必要です。また、マークが伝える情報の信頼性を支える適合性評価が適切に行われたことの証拠が必要です。そこで、ISO(国際標準化機構)は1996年に適合マークに関する検討グループを設置し、問題の分析と解決策の検討を開始しました。
(田中正躬監修・編著『氾濫するマーク—多様化する認証』による)
1. ①市場の健全さの表れあるが、何が健全さの表れか。
A. 製品のマークに無関心な人が多いこと
B. 製品のマークの意味を知らない人がいないこと
C. 製品のほとんどにマークが付いていること
D. 製品の質がマークによって保証されていること
市場の製品のほとんどに何らかのマークが付いています。それに気づく人は尐数であり、その意味を知ろうとする人は更に尐数でしょう。見方によればこれは①市場の健全さの表れです。製品が満足なもので取引がスムーズなら問題は起こらないでしょう。しかし、中には使用者に損害を与えたり危険にさらしたりする製品もあるのが現実です。
成熟した社会では、公共の利益に反する製品を市場から排除するために様々な仕組みと手段が使われていますが、製品に付けられている「適合マーク」もその一つです。これは製品が何らかの基準に適合していることの証明であり、製品の供給者から購入者及び使用者に情報を伝える手段です。適合マークは、業者間の取引における要件として、また、消費者の購入判断を助ける手段として古くから使われてきましたが、それらは主に地域社会のツールであり、意味や使い方は地域社会のルールでした。
この事情は1980年代に一変します。市場のグローバル化により、見知らぬマークを付けた外国製品が各国の市場に溢れたからです。(中略) 適合マークが②本来の機能を果たすには、そのマークが多数の人々に認知され、意味が正しく理解されていることが必要です。また、マークが伝える情報の信頼性を支える適合性評価が適切に行われたことの証拠が必要です。そこで、ISO(国際標準化機構)は1996年に適合マークに関する検討グループを設置し、問題の分析と解決策の検討を開始しました。
(田中正躬監修・編著『氾濫するマーク—多様化する認証』による)
2. ②本来の機とあるが、どのような機能か。
A. 製品の不具合や問題点が解決されていることを証明する。
B. 外国製品と自国の製品とを区別するための情報を与える。
C. 消費者の購入意欲を高めるとともに、地域社会の経済を支える。
D. 消費者に安心できる製品であることを伝え、公共の利益を守る。
市場の製品のほとんどに何らかのマークが付いています。それに気づく人は尐数であり、その意味を知ろうとする人は更に尐数でしょう。見方によればこれは①市場の健全さの表れです。製品が満足なもので取引がスムーズなら問題は起こらないでしょう。しかし、中には使用者に損害を与えたり危険にさらしたりする製品もあるのが現実です。
成熟した社会では、公共の利益に反する製品を市場から排除するために様々な仕組みと手段が使われていますが、製品に付けられている「適合マーク」もその一つです。これは製品が何らかの基準に適合していることの証明であり、製品の供給者から購入者及び使用者に情報を伝える手段です。適合マークは、業者間の取引における要件として、また、消費者の購入判断を助ける手段として古くから使われてきましたが、それらは主に地域社会のツールであり、意味や使い方は地域社会のルールでした。
この事情は1980年代に一変します。市場のグローバル化により、見知らぬマークを付けた外国製品が各国の市場に溢れたからです。(中略) 適合マークが②本来の機能を果たすには、そのマークが多数の人々に認知され、意味が正しく理解されていることが必要です。また、マークが伝える情報の信頼性を支える適合性評価が適切に行われたことの証拠が必要です。そこで、ISO(国際標準化機構)は1996年に適合マークに関する検討グループを設置し、問題の分析と解決策の検討を開始しました。
(田中正躬監修・編著『氾濫するマーク—多様化する認証』による)
3. 適合テーマについて、検討が必要になったきっかけは何だと筆者は述べているか。
A. 外国製品に対する消費者の関心が高まったこと
B. 各国の適合性評価への信頼性が失われていったこと
C. 各国の適合テーマが混在して理解しにくくなったこと
D. 適合テーマが付いていない外国製品が流通し始めたこと
現状維持でいい。そう思った途端、進歩は止まる。外の世界では、絶え間ない進化と発展が続いている。何もせずに同じところにとどまっているのは、じつは最大のリスクなのである。
この国もう、安全、安心、安定はない。自分は人生はどうしたいのか、会社をどう変えたいのか、この国をどうすべきか……一人ひとりが日本の置かれた直視しながら、志高く毎日を真剣に生きないかぎり、未来も変わらない。 そう言うと多くの日本人は反射的に、次のように思うかもしれない。
（中略）
「どうすればいいか、もっと具体的に教えてほしい」
とりあえず「見本」のようなものがないと、何をやったらよいのか、見当がつかないのだろう。
しかし、それぞれが置かれた状況によって、すべきことっが異なるのは当然。ある人にとってはプラスのことが、別の人にとってはマイナスにつながることもあるかもしれない。 そもそも私は、ノウハウ本なるものをまったく信用していない。そこに書いてあるのは、過去の成功法則でしかない。それをもとに時代に合致した新しい法則を考えるというのであればまだよいが、過去の成功例をそっくり踏襲して、うまくいくはずがない。 いずれにせよ、情報が瞬時に世界を駆け巡るグルーバル時代では、そうした成功法則は、あっという間に陳腐化（注1）してしまう。 ただし、時代が変化しても普通的に適用する「考え方」というものなら、あるかもしれない。もちろん、それにしても、世の趨勢（注2）に影響されないことはない。しかし自らの視点があるかないかで、目の前の風景はまったく変わってくる。
（柳井正「現実を視よ」による）
（注1）：陳腐化する：ここでは、古くなる
（注2）：趨勢：動向
1. 何もせずに同じところにとどまっているのがリスクなのは、なぜか。
A. 安定や安心を失うから
B. 未来を考えられなくなるから
C. 社会の進歩を止めてしまうから
D. 周囲の進歩から取り残されるから
現状維持でいい。そう思った途端、進歩は止まる。外の世界では、絶え間ない進化と発展が続いている。何もせずに同じところにとどまっているのは、じつは最大のリスクなのである。
この国もう、安全、安心、安定はない。自分は人生はどうしたいのか、会社をどう変えたいのか、この国をどうすべきか……一人ひとりが日本の置かれた直視しながら、志高く毎日を真剣に生きないかぎり、未来も変わらない。 そう言うと多くの日本人は反射的に、次のように思うかもしれない。
（中略）
「どうすればいいか、もっと具体的に教えてほしい」
とりあえず「見本」のようなものがないと、何をやったらよいのか、見当がつかないのだろう。
しかし、それぞれが置かれた状況によって、すべきことっが異なるのは当然。ある人にとってはプラスのことが、別の人にとってはマイナスにつながることもあるかもしれない。 そもそも私は、ノウハウ本なるものをまったく信用していない。そこに書いてあるのは、過去の成功法則でしかない。それをもとに時代に合致した新しい法則を考えるというのであればまだよいが、過去の成功例をそっくり踏襲して、うまくいくはずがない。 いずれにせよ、情報が瞬時に世界を駆け巡るグルーバル時代では、そうした成功法則は、あっという間に陳腐化（注1）してしまう。 ただし、時代が変化しても普通的に適用する「考え方」というものなら、あるかもしれない。もちろん、それにしても、世の趨勢（注2）に影響されないことはない。しかし自らの視点があるかないかで、目の前の風景はまったく変わってくる。
（柳井正「現実を視よ」による）
（注1）：陳腐化する：ここでは、古くなる
（注2）：趨勢：動向
2. ノウハウ本あるものをまったく信用していないとあるが、なぜか。
A. 過去の成功例から、新しい法則は導き出せないから
B. 過去の成功例から、成功した本人にしか再現できないから
C. 変化の遠い現代においては、過去の成功例は役に立たないから
D. グルーバル時代においては、個人の成功例はささいなものだから
現状維持でいい。そう思った途端、進歩は止まる。外の世界では、絶え間ない進化と発展が続いている。何もせずに同じところにとどまっているのは、じつは最大のリスクなのである。
この国もう、安全、安心、安定はない。自分は人生はどうしたいのか、会社をどう変えたいのか、この国をどうすべきか……一人ひとりが日本の置かれた直視しながら、志高く毎日を真剣に生きないかぎり、未来も変わらない。 そう言うと多くの日本人は反射的に、次のように思うかもしれない。
（中略）
「どうすればいいか、もっと具体的に教えてほしい」
とりあえず「見本」のようなものがないと、何をやったらよいのか、見当がつかないのだろう。
しかし、それぞれが置かれた状況によって、すべきことっが異なるのは当然。ある人にとってはプラスのことが、別の人にとってはマイナスにつながることもあるかもしれない。 そもそも私は、ノウハウ本なるものをまったく信用していない。そこに書いてあるのは、過去の成功法則でしかない。それをもとに時代に合致した新しい法則を考えるというのであればまだよいが、過去の成功例をそっくり踏襲して、うまくいくはずがない。 いずれにせよ、情報が瞬時に世界を駆け巡るグルーバル時代では、そうした成功法則は、あっという間に陳腐化（注1）してしまう。 ただし、時代が変化しても普通的に適用する「考え方」というものなら、あるかもしれない。もちろん、それにしても、世の趨勢（注2）に影響されないことはない。しかし自らの視点があるかないかで、目の前の風景はまったく変わってくる。
（柳井正「現実を視よ」による）
（注1）：陳腐化する：ここでは、古くなる
（注2）：趨勢：動向
3. 筆者によると、変化する時代を生きていくうえで必要なことは何ですか。
A. 社会の働きを敏感に察知できること
B. 自身で主体的に世の中をとらえること
C. 世の中の変化を広い視野でとらえること
D. 他者と自身の視点の違いを見つけること
日常の仕事のことでもいい、ちょっと思い返すと、①それが実感できる。②自由におやり下さいと言われると、無邪気に、あるいは無責任に、これは楽だと思えるだろうか。自由におやり下さいの自由は、あなたの思うままお好きな世界を構築して結構ですという、全幅（注1）の信頼や神の如き好意ではないのである。もっとつき放している。お手並（注2）拝見という底意地の悪さもある。だから、言われた側の本心としては、自由にやらせていただけるのですかと、感動のリアクション（注3）を示しながら、実は大して期待していないな、要するにあてにされていないなと思ったりするのである。
それもこれも、自由という言葉の持つ重さと、それを使いこなす困難さを知っているからである。だから、ぼくらは若い時、自由に書いて下さい、自由に解釈して下さい、自由に生きて下さいと言われると、捨てられたような戦慄を覚えた（注4）ものである。自由に善玉、制約は悪玉だと伝えられているが、制約を示された方が人は安心して生きられるところもあるのである。
（中略）
ぼくは、自由を理解し、自由を享受し、自由を主張するためには、無免許であってはならないと思っている。尐なくとも許されることと、許されざることの判別が可能な人だけに交付されるべきなのである。
（阿久悠 『清らかな厭世-言葉を失くした日本人へ』による）
（注1）全幅：最大限
（注2）手並：技量
（注3）リアクション：反応
（注４）戦慄を覚える：ここでは、ひどく恐ろしいと感じる
1. ①それが実感できるとあるが、何が実感できるのか。
A. 自由という言葉の重さ
B. 自由という言葉のあいまいさ
C. 自由という言葉の解釈の違い
D. 自由という言葉の使い方の難しさ
日常の仕事のことでもいい、ちょっと思い返すと、①それが実感できる。②自由におやり下さいと言われると、無邪気に、あるいは無責任に、これは楽だと思えるだろうか。自由におやり下さいの自由は、あなたの思うままお好きな世界を構築して結構ですという、全幅（注1）の信頼や神の如き好意ではないのである。もっとつき放している。お手並（注2）拝見という底意地の悪さもある。だから、言われた側の本心としては、自由にやらせていただけるのですかと、感動のリアクション（注3）を示しながら、実は大して期待していないな、要するにあてにされていないなと思ったりするのである。
それもこれも、自由という言葉の持つ重さと、それを使いこなす困難さを知っているからである。だから、ぼくらは若い時、自由に書いて下さい、自由に解釈して下さい、自由に生きて下さいと言われると、捨てられたような戦慄を覚えた（注4）ものである。自由に善玉、制約は悪玉だと伝えられているが、制約を示された方が人は安心して生きられるところもあるのである。
（中略）
ぼくは、自由を理解し、自由を享受し、自由を主張するためには、無免許であってはならないと思っている。尐なくとも許されることと、許されざることの判別が可能な人だけに交付されるべきなのである。
（阿久悠 『清らかな厭世-言葉を失くした日本人へ』による）
（注1）全幅：最大限
（注2）手並：技量
（注3）リアクション：反応
（注４）戦慄を覚える：ここでは、ひどく恐ろしいと感じる
2. ②自由におやりくださいと言われると、どのように感じると筆者は述べているか。
A. 失敗すると思われている
B. 責任を押し付けられている
C. 思いどおりにやらせてもらえる
D. あまり頼りにならないと思われている
日常の仕事のことでもいい、ちょっと思い返すと、①それが実感できる。②自由におやり下さいと言われると、無邪気に、あるいは無責任に、これは楽だと思えるだろうか。自由におやり下さいの自由は、あなたの思うままお好きな世界を構築して結構ですという、全幅（注1）の信頼や神の如き好意ではないのである。もっとつき放している。お手並（注2）拝見という底意地の悪さもある。だから、言われた側の本心としては、自由にやらせていただけるのですかと、感動のリアクション（注3）を示しながら、実は大して期待していないな、要するにあてにされていないなと思ったりするのである。
それもこれも、自由という言葉の持つ重さと、それを使いこなす困難さを知っているからである。だから、ぼくらは若い時、自由に書いて下さい、自由に解釈して下さい、自由に生きて下さいと言われると、捨てられたような戦慄を覚えた（注4）ものである。自由に善玉、制約は悪玉だと伝えられているが、制約を示された方が人は安心して生きられるところもあるのである。
（中略）
ぼくは、自由を理解し、自由を享受し、自由を主張するためには、無免許であってはならないと思っている。尐なくとも許されることと、許されざることの判別が可能な人だけに交付されるべきなのである。
（阿久悠 『清らかな厭世-言葉を失くした日本人へ』による）
（注1）全幅：最大限
（注2）手並：技量
（注3）リアクション：反応
（注４）戦慄を覚える：ここでは、ひどく恐ろしいと感じる
3. この文章で筆者が最も言いたいことは何か。
A. 自由を定義できなければ、自由を主張するべきではない。
B. 自由の本当の意味が分からなければ、自由を与えられるべきではない。
C. 自由に伴う責任を感じられなければ、自由という言葉を使うべきではない。
D. 自由と不自由の違いがわからなければ、自由に生きることを許されるべきではない。
アジアであれヨーロッパであれ、あるいは、三日であれ1カ月であれ、旅から帰って成田空港（注1）に着く。
（中略）私はいつもバスではなくて列車で家まで帰る。
都心に向かう列車には、旅から帰ってきた人と、これから旅する人たちが乗っている。話している人たちがいても、不思議に静かだ。帰る人の疲れと、旅する人の緊張が混ざり合ったような、ほかの路線ではなかなか味わえない静けさである。
列車がトンネルを出ると、私は窓の外の景色を見る。空港からしばらくは、田園風景が続く。彼方まで続く田んぼは、季節によって一面の緑だったり茶色だったり、はられた水が空を映して青かったりする。山々が、遠くに見えたり近くに迫ってきたりする。冬枯れの景色でも、緑濃い初夏でも、自然の色彩が非常にやわらかいことに毎回あらためて気づかされて、そうして、帰ってきたなあと実感する。
アジアにもヨーロッパにもそれ以外のどこにでも、ゆたかだったそうではなかったりする自然がある。田舎を旅すればむせかえるような（注2）緑のなかを歩くことになる。見慣れた田んぼとそっくりな光景を見ることもある。葉の落ちた木々が針のような枝を空に突き刺す景色に見とれることもある。緑の多い町だ、とか、水墨画（注3）みたいだ、とか、その程度の感想は抱くが、その色彩についてとくべつ何も思わない。
帰ってきて、車窓から景色をみて思うのだ。この国の色彩は本当にやわらかい、と。木々の緑も、四季（注4）に即した山の色も、川も空も。旅先で見てきた木々や空や海といったものが、なんと強烈な色を放っていたのかとこのときになって気づく。
窓の外に緑が尐なくなって、次第に家やビルが増えてくる。都心が近づくにつれ、どんどん建物や看板が増えてくる。さっきより「ああ、帰ってきた」がもう尐しふくらむ。都心の、空の狭い、ごたついた（注5）風景をきれいだと思ったことは一度もないけれど、でも、帰ってくると毎回近しく（注6）思う。好きとか嫌いではなくて、私に含まれているかのような近しさを覚えるのだ。
先だって、成田空港まで人を迎えにいった。旅のにおいをまだ濃厚に漂わせている人を到着口で迎え、いっしょに列車に乗り込んだ。旅の話を聞きながら、窓の外を眺めていて、ちょっとびっくりした。旅から帰って見る景色とぜんぜん違う。退屈な、見るべきところもない田園風景が広がっているのである。そうか、旅のあとじゃないと、ただの日常の光景なのか。都心が近づいてくる。窓の外に私が見ている光景と、旅から帰ったひとから見ている景色は、まったく違うんだろうなあと思った。
旅というのは、空港に着いたときに終わるのではなくて、周囲の景色が、わざわざ目を凝らすこともない日常に戻ったときに終わるのだと知った。
（角田光代『トランヴェール』2012年3月号による）
（注1）成田空港：日本の国際空港
（注2）むせかえるような：ここでは、圧倒されるような
（注3）水墨画：墨を使って、白黒の濃淡で描かれた絵
（注4）四季に即する：ここでは、四季によって変わる
（注5）ごたつく：ごちゃごちゃする
（注6）近しい：ここでは、心理的に近い
1. 帰ってきたなあと実感するのは、どんなときか。
A. 都心に向かう列車のなかで静けさを感じたとき
B. 日本の自然の色合いをあらためて意識したとき
C. 日本には緑が多いことにあらためて気づいたとき
D. 四季の変化が感じられるような色に気づいたとき
アジアであれヨーロッパであれ、あるいは、三日であれ1カ月であれ、旅から帰って成田空港（注1）に着く。
（中略）私はいつもバスではなくて列車で家まで帰る。
都心に向かう列車には、旅から帰ってきた人と、これから旅する人たちが乗っている。話している人たちがいても、不思議に静かだ。帰る人の疲れと、旅する人の緊張が混ざり合ったような、ほかの路線ではなかなか味わえない静けさである。
列車がトンネルを出ると、私は窓の外の景色を見る。空港からしばらくは、田園風景が続く。彼方まで続く田んぼは、季節によって一面の緑だったり茶色だったり、はられた水が空を映して青かったりする。山々が、遠くに見えたり近くに迫ってきたりする。冬枯れの景色でも、緑濃い初夏でも、自然の色彩が非常にやわらかいことに毎回あらためて気づかされて、そうして、帰ってきたなあと実感する。
アジアにもヨーロッパにもそれ以外のどこにでも、ゆたかだったそうではなかったりする自然がある。田舎を旅すればむせかえるような（注2）緑のなかを歩くことになる。見慣れた田んぼとそっくりな光景を見ることもある。葉の落ちた木々が針のような枝を空に突き刺す景色に見とれることもある。緑の多い町だ、とか、水墨画（注3）みたいだ、とか、その程度の感想は抱くが、その色彩についてとくべつ何も思わない。
帰ってきて、車窓から景色をみて思うのだ。この国の色彩は本当にやわらかい、と。木々の緑も、四季（注4）に即した山の色も、川も空も。旅先で見てきた木々や空や海といったものが、なんと強烈な色を放っていたのかとこのときになって気づく。
窓の外に緑が尐なくなって、次第に家やビルが増えてくる。都心が近づくにつれ、どんどん建物や看板が増えてくる。さっきより「ああ、帰ってきた」がもう尐しふくらむ。都心の、空の狭い、ごたついた（注5）風景をきれいだと思ったことは一度もないけれど、でも、帰ってくると毎回近しく（注6）思う。好きとか嫌いではなくて、私に含まれているかのような近しさを覚えるのだ。
先だって、成田空港まで人を迎えにいった。旅のにおいをまだ濃厚に漂わせている人を到着口で迎え、いっしょに列車に乗り込んだ。旅の話を聞きながら、窓の外を眺めていて、ちょっとびっくりした。旅から帰って見る景色とぜんぜん違う。退屈な、見るべきところもない田園風景が広がっているのである。そうか、旅のあとじゃないと、ただの日常の光景なのか。都心が近づいてくる。窓の外に私が見ている光景と、旅から帰ったひとから見ている景色は、まったく違うんだろうなあと思った。
旅というのは、空港に着いたときに終わるのではなくて、周囲の景色が、わざわざ目を凝らすこともない日常に戻ったときに終わるのだと知った。
（角田光代『トランヴェール』2012年3月号による）
（注1）成田空港：日本の国際空港
（注2）むせかえるような：ここでは、圧倒されるような
（注3）水墨画：墨を使って、白黒の濃淡で描かれた絵
（注4）四季に即する：ここでは、四季によって変わる
（注5）ごたつく：ごちゃごちゃする
（注6）近しい：ここでは、心理的に近い
2. 外国を旅しているときの、筆者の自然に対する反忚はどのようなものか。
A. 色彩の多様さに驚くことはあるが、とくべつよいとは感じない。
B. 色彩が強烈だと思うことはあるが、見とれることはあまりない。
C. 景色にひかれることはあるが、色彩にとくべつな印象は持たない。
D. 懐かしい景色だと思うことはあるが、色彩がやわらかいとは思わない。
アジアであれヨーロッパであれ、あるいは、三日であれ1カ月であれ、旅から帰って成田空港（注1）に着く。
（中略）私はいつもバスではなくて列車で家まで帰る。
都心に向かう列車には、旅から帰ってきた人と、これから旅する人たちが乗っている。話している人たちがいても、不思議に静かだ。帰る人の疲れと、旅する人の緊張が混ざり合ったような、ほかの路線ではなかなか味わえない静けさである。
列車がトンネルを出ると、私は窓の外の景色を見る。空港からしばらくは、田園風景が続く。彼方まで続く田んぼは、季節によって一面の緑だったり茶色だったり、はられた水が空を映して青かったりする。山々が、遠くに見えたり近くに迫ってきたりする。冬枯れの景色でも、緑濃い初夏でも、自然の色彩が非常にやわらかいことに毎回あらためて気づかされて、そうして、帰ってきたなあと実感する。
アジアにもヨーロッパにもそれ以外のどこにでも、ゆたかだったそうではなかったりする自然がある。田舎を旅すればむせかえるような（注2）緑のなかを歩くことになる。見慣れた田んぼとそっくりな光景を見ることもある。葉の落ちた木々が針のような枝を空に突き刺す景色に見とれることもある。緑の多い町だ、とか、水墨画（注3）みたいだ、とか、その程度の感想は抱くが、その色彩についてとくべつ何も思わない。
帰ってきて、車窓から景色をみて思うのだ。この国の色彩は本当にやわらかい、と。木々の緑も、四季（注4）に即した山の色も、川も空も。旅先で見てきた木々や空や海といったものが、なんと強烈な色を放っていたのかとこのときになって気づく。
窓の外に緑が尐なくなって、次第に家やビルが増えてくる。都心が近づくにつれ、どんどん建物や看板が増えてくる。さっきより「ああ、帰ってきた」がもう尐しふくらむ。都心の、空の狭い、ごたついた（注5）風景をきれいだと思ったことは一度もないけれど、でも、帰ってくると毎回近しく（注6）思う。好きとか嫌いではなくて、私に含まれているかのような近しさを覚えるのだ。
先だって、成田空港まで人を迎えにいった。旅のにおいをまだ濃厚に漂わせている人を到着口で迎え、いっしょに列車に乗り込んだ。旅の話を聞きながら、窓の外を眺めていて、ちょっとびっくりした。旅から帰って見る景色とぜんぜん違う。退屈な、見るべきところもない田園風景が広がっているのである。そうか、旅のあとじゃないと、ただの日常の光景なのか。都心が近づいてくる。窓の外に私が見ている光景と、旅から帰ったひとから見ている景色は、まったく違うんだろうなあと思った。
旅というのは、空港に着いたときに終わるのではなくて、周囲の景色が、わざわざ目を凝らすこともない日常に戻ったときに終わるのだと知った。
（角田光代『トランヴェール』2012年3月号による）
（注1）成田空港：日本の国際空港
（注2）むせかえるような：ここでは、圧倒されるような
（注3）水墨画：墨を使って、白黒の濃淡で描かれた絵
（注4）四季に即する：ここでは、四季によって変わる
（注5）ごたつく：ごちゃごちゃする
（注6）近しい：ここでは、心理的に近い
3. 帰国したときに都心の風景を見て、筆者はどう感じるのか。
A. 自分の一部であるような親しみを感じる。
B. 自分を受け入れてくれる優しさを感じる。
C. 自分の好みに合っている場所だと感じる。
D. 自分のふだんの生活に戻ったように感じる。
アジアであれヨーロッパであれ、あるいは、三日であれ1カ月であれ、旅から帰って成田空港（注1）に着く。
（中略）私はいつもバスではなくて列車で家まで帰る。
都心に向かう列車には、旅から帰ってきた人と、これから旅する人たちが乗っている。話している人たちがいても、不思議に静かだ。帰る人の疲れと、旅する人の緊張が混ざり合ったような、ほかの路線ではなかなか味わえない静けさである。
列車がトンネルを出ると、私は窓の外の景色を見る。空港からしばらくは、田園風景が続く。彼方まで続く田んぼは、季節によって一面の緑だったり茶色だったり、はられた水が空を映して青かったりする。山々が、遠くに見えたり近くに迫ってきたりする。冬枯れの景色でも、緑濃い初夏でも、自然の色彩が非常にやわらかいことに毎回あらためて気づかされて、そうして、帰ってきたなあと実感する。
アジアにもヨーロッパにもそれ以外のどこにでも、ゆたかだったそうではなかったりする自然がある。田舎を旅すればむせかえるような（注2）緑のなかを歩くことになる。見慣れた田んぼとそっくりな光景を見ることもある。葉の落ちた木々が針のような枝を空に突き刺す景色に見とれることもある。緑の多い町だ、とか、水墨画（注3）みたいだ、とか、その程度の感想は抱くが、その色彩についてとくべつ何も思わない。
帰ってきて、車窓から景色をみて思うのだ。この国の色彩は本当にやわらかい、と。木々の緑も、四季（注4）に即した山の色も、川も空も。旅先で見てきた木々や空や海といったものが、なんと強烈な色を放っていたのかとこのときになって気づく。
窓の外に緑が尐なくなって、次第に家やビルが増えてくる。都心が近づくにつれ、どんどん建物や看板が増えてくる。さっきより「ああ、帰ってきた」がもう尐しふくらむ。都心の、空の狭い、ごたついた（注5）風景をきれいだと思ったことは一度もないけれど、でも、帰ってくると毎回近しく（注6）思う。好きとか嫌いではなくて、私に含まれているかのような近しさを覚えるのだ。
先だって、成田空港まで人を迎えにいった。旅のにおいをまだ濃厚に漂わせている人を到着口で迎え、いっしょに列車に乗り込んだ。旅の話を聞きながら、窓の外を眺めていて、ちょっとびっくりした。旅から帰って見る景色とぜんぜん違う。退屈な、見るべきところもない田園風景が広がっているのである。そうか、旅のあとじゃないと、ただの日常の光景なのか。都心が近づいてくる。窓の外に私が見ている光景と、旅から帰ったひとから見ている景色は、まったく違うんだろうなあと思った。
旅というのは、空港に着いたときに終わるのではなくて、周囲の景色が、わざわざ目を凝らすこともない日常に戻ったときに終わるのだと知った。
（角田光代『トランヴェール』2012年3月号による）
（注1）成田空港：日本の国際空港
（注2）むせかえるような：ここでは、圧倒されるような
（注3）水墨画：墨を使って、白黒の濃淡で描かれた絵
（注4）四季に即する：ここでは、四季によって変わる
（注5）ごたつく：ごちゃごちゃする
（注6）近しい：ここでは、心理的に近い
4. 筆者は、旅というものをどのようにとらえているか。
A. 旅は、慣れ親しんだ景色のよさを再確認させてくれる。
B. 旅は、見慣れた風景に新しい何かを発見することを可能にする。
C. 旅は、旅先と慣れ親しんだ景色の違いに気づいたとき終わる。
D. 旅は、見慣れた風景が再びありふれた日常になるまで続いている。
そんな時代に「幸福」を考えるとすれば、この欲望の連鎖をどこかで断ち切るより仕方がない。いや、発明というような新技術には目を向けず、むしろそれらと縁を切って積極的に時代遅れになるということに「幸福」は求められるのではないだろうか。テレビは置かずにCDでモーツァルトや落語を聞き、パソコンはインターネットに手を出さずワープロ機能だけにする。クルマは持たずに公共交通機関のみを使う。ケータイは家族にしか番号を知らせない。欲望を他者との関係に求めず、自分の内部からの声を汲み上げ、何かを創り出すことのみに時間を使う、そんな生活にこそ「幸福」がありそうな気がする。
むろん、そんな修道僧（注1）のような生き方は現代では②不可能である。電子メールでは誰とでも簡単につながって対話できる。インターネットで買い物をし、ブログ（注2）で自分の意見が自由に出せるのは新しいテクノロジーがあってこそである。テレビからの情報は日常会話に欠かせないし、電話での長話も楽しい。クルマがあればいつでも好きな場所に行ける。パソコンもテレビもケータイもクルマもない生活は考えられず、これら文明の利器（注3）は私たちを誘引（注4）して止まないのだ。③そこに「幸福」はないと実は誰もが知っていても、便利さと効率性を棄てきれないのも私たちなのである。
とすると、どこかで妥協することを考えねばならない。断ち切るところと利用するところを使い分けるのである。
私のやり方は比較的単純で、余分な機器を持たず、持っても時間を区切るか場所を限るかして欲望を抑制することだ。（中略）そのようにして生み出された時間を自分のために使うのだ。それが私の「幸福」への接近法なのである。
（池内了『生きのびるための科学』による）
（注1）修道僧：終行中の僧
（注2）ブログ：日記形式のホームページ
（注3）利器：便利な器具
（注4）誘引して止まない：ここでは、絶えず引き付けている
1. ①現代という時代とは、どのような時代だと筆者は述べているか。
A. 人々が必要性を感じているものを、企業がすぐに察知し製品化している。
B. 人々の購買欲にこたえるために、企業が必要以上のものを開発している。
C. 企業の多くの発明によって、人々の便利な生活が支えられている。
D. 企業が次々に新製品を売り込むことで、人々の欲望が膨れ上がっている。
そんな時代に「幸福」を考えるとすれば、この欲望の連鎖をどこかで断ち切るより仕方がない。いや、発明というような新技術には目を向けず、むしろそれらと縁を切って積極的に時代遅れになるということに「幸福」は求められるのではないだろうか。テレビは置かずにCDでモーツァルトや落語を聞き、パソコンはインターネットに手を出さずワープロ機能だけにする。クルマは持たずに公共交通機関のみを使う。ケータイは家族にしか番号を知らせない。欲望を他者との関係に求めず、自分の内部からの声を汲み上げ、何かを創り出すことのみに時間を使う、そんな生活にこそ「幸福」がありそうな気がする。
むろん、そんな修道僧（注1）のような生き方は現代では②不可能である。電子メールでは誰とでも簡単につながって対話できる。インターネットで買い物をし、ブログ（注2）で自分の意見が自由に出せるのは新しいテクノロジーがあってこそである。テレビからの情報は日常会話に欠かせないし、電話での長話も楽しい。クルマがあればいつでも好きな場所に行ける。パソコンもテレビもケータイもクルマもない生活は考えられず、これら文明の利器（注3）は私たちを誘引（注4）して止まないのだ。③そこに「幸福」はないと実は誰もが知っていても、便利さと効率性を棄てきれないのも私たちなのである。
とすると、どこかで妥協することを考えねばならない。断ち切るところと利用するところを使い分けるのである。
私のやり方は比較的単純で、余分な機器を持たず、持っても時間を区切るか場所を限るかして欲望を抑制することだ。（中略）そのようにして生み出された時間を自分のために使うのだ。それが私の「幸福」への接近法なのである。
（池内了『生きのびるための科学』による）
（注1）修道僧：終行中の僧
（注2）ブログ：日記形式のホームページ
（注3）利器：便利な器具
（注4）誘引して止まない：ここでは、絶えず引き付けている
2. ②不可能であるとあるが、なぜか。
A. 人は外部の情報なしでは生きられないものだから
B. 人は他者とのつながりを棄てきれないものだから
C. 人は不便で手間のかかる生活に戻れなくなっているから
D. 人は新しいテクノロジーがよいものだと思い込んでいるから
そんな時代に「幸福」を考えるとすれば、この欲望の連鎖をどこかで断ち切るより仕方がない。いや、発明というような新技術には目を向けず、むしろそれらと縁を切って積極的に時代遅れになるということに「幸福」は求められるのではないだろうか。テレビは置かずにCDでモーツァルトや落語を聞き、パソコンはインターネットに手を出さずワープロ機能だけにする。クルマは持たずに公共交通機関のみを使う。ケータイは家族にしか番号を知らせない。欲望を他者との関係に求めず、自分の内部からの声を汲み上げ、何かを創り出すことのみに時間を使う、そんな生活にこそ「幸福」がありそうな気がする。
むろん、そんな修道僧（注1）のような生き方は現代では②不可能である。電子メールでは誰とでも簡単につながって対話できる。インターネットで買い物をし、ブログ（注2）で自分の意見が自由に出せるのは新しいテクノロジーがあってこそである。テレビからの情報は日常会話に欠かせないし、電話での長話も楽しい。クルマがあればいつでも好きな場所に行ける。パソコンもテレビもケータイもクルマもない生活は考えられず、これら文明の利器（注3）は私たちを誘引（注4）して止まないのだ。③そこに「幸福」はないと実は誰もが知っていても、便利さと効率性を棄てきれないのも私たちなのである。
とすると、どこかで妥協することを考えねばならない。断ち切るところと利用するところを使い分けるのである。
私のやり方は比較的単純で、余分な機器を持たず、持っても時間を区切るか場所を限るかして欲望を抑制することだ。（中略）そのようにして生み出された時間を自分のために使うのだ。それが私の「幸福」への接近法なのである。
（池内了『生きのびるための科学』による）
（注1）修道僧：終行中の僧
（注2）ブログ：日記形式のホームページ
（注3）利器：便利な器具
（注4）誘引して止まない：ここでは、絶えず引き付けている
3. ③そことは何を指しているか。
A. 古い機器を棄てられない生活
B. 便利な機器に囲まれた生活
C. 新しい機器に頼らない生活
D. 必要な機器だけを使う生活
そんな時代に「幸福」を考えるとすれば、この欲望の連鎖をどこかで断ち切るより仕方がない。いや、発明というような新技術には目を向けず、むしろそれらと縁を切って積極的に時代遅れになるということに「幸福」は求められるのではないだろうか。テレビは置かずにCDでモーツァルトや落語を聞き、パソコンはインターネットに手を出さずワープロ機能だけにする。クルマは持たずに公共交通機関のみを使う。ケータイは家族にしか番号を知らせない。欲望を他者との関係に求めず、自分の内部からの声を汲み上げ、何かを創り出すことのみに時間を使う、そんな生活にこそ「幸福」がありそうな気がする。
むろん、そんな修道僧（注1）のような生き方は現代では②不可能である。電子メールでは誰とでも簡単につながって対話できる。インターネットで買い物をし、ブログ（注2）で自分の意見が自由に出せるのは新しいテクノロジーがあってこそである。テレビからの情報は日常会話に欠かせないし、電話での長話も楽しい。クルマがあればいつでも好きな場所に行ける。パソコンもテレビもケータイもクルマもない生活は考えられず、これら文明の利器（注3）は私たちを誘引（注4）して止まないのだ。③そこに「幸福」はないと実は誰もが知っていても、便利さと効率性を棄てきれないのも私たちなのである。
とすると、どこかで妥協することを考えねばならない。断ち切るところと利用するところを使い分けるのである。
私のやり方は比較的単純で、余分な機器を持たず、持っても時間を区切るか場所を限るかして欲望を抑制することだ。（中略）そのようにして生み出された時間を自分のために使うのだ。それが私の「幸福」への接近法なのである。
（池内了『生きのびるための科学』による）
（注1）修道僧：終行中の僧
（注2）ブログ：日記形式のホームページ
（注3）利器：便利な器具
（注4）誘引して止まない：ここでは、絶えず引き付けている
4. 筆者は、どのようにして「幸福」を得ようとしているか。
A. 欲望を抑制して、自身が本当に気に入った機器だけを手に入れる。
B. 機器とのかかわりを制限して得られた時間を、自身のために使う。
C. 便利さや効率性を放棄して、自身が本当に必要なものを見極める。
D. ものに対する執着心を棄てて、自身のための時間を生み出す。
A
子どもたちが社会全般のあらゆる分野に関心を向けようとするとき、まんがはその垣根を低くしてくれる。これは、まんがというメディアの強みだと思う。気軽に手にしたマンガをきっかけに、知的好奇心が刺激されたりすることもあるだろう。正味15分たらずの休み時間、まんがの世界に入り込んでいた子どもたちの横顔を思い出す。まんがならではの魅力があることも確かだ。魅力は堪能してほしいし、強みは学校図書館活性化に利用したい。まだ人生の入り口ともいえる小学生。彼らを多様なメディアの魅力に出会わせたいという思いと、学校図書館が彼らにとって魅力的な場所であってほしいという思いがある。だから小学校でも（制約は多くても）選書（注）のアンテナはマンガにもはっておいてほしいと、職を離れたいまも思っているのである。
（若葉千佳子 『子供の本棚』 2007年12月号による）
B
マンガを他の本と区別して考える方向は間違っているといえる。マンガを図書館に置くことによって、子どもは勉強しなくなるという神話から決別すべきである。学校図書館としては、絵本や写真集、童話や物語などの本の読み方を教えるように、マンガやアニメについてもその見方や特性を教えなくてはならないし、そのことを通して適切な学習資料を適切な場面で活用するようになると思われる。
（中略）学校図書館の担当者は、図書購入に際して直接学習に役立つ図書だけを購入するのでなく、長い目で見て子どもたちの学習や人格形成に役立つ図書も購入するゆとりを持つことが大切である。
（渡部康夫 『現代の図書館』第192号による）
（注）選書のアンテナを〜にはる：ここでは 本を選ぶためにに関心を向ける
1. 漫画について、AとBはどのように述べているか。
A. AもBも、子どもにとって魅力的なアイディアだと述べている。
B. AもBも、子どもの学習の妨げになるという考えは間違いだと述べている。
C. Aは子どもの知識を深めるのに役立つと述べ、Bは学習資料などとして活用できると述べている。
D. Aは子どもの関心を広げるきっかけになると述べ、Bは見方や特性を教えれぱ子どものためになると述べている。
A
子どもたちが社会全般のあらゆる分野に関心を向けようとするとき、まんがはその垣根を低くしてくれる。これは、まんがというメディアの強みだと思う。気軽に手にしたマンガをきっかけに、知的好奇心が刺激されたりすることもあるだろう。正味15分たらずの休み時間、まんがの世界に入り込んでいた子どもたちの横顔を思い出す。まんがならではの魅力があることも確かだ。魅力は堪能してほしいし、強みは学校図書館活性化に利用したい。まだ人生の入り口ともいえる小学生。彼らを多様なメディアの魅力に出会わせたいという思いと、学校図書館が彼らにとって魅力的な場所であってほしいという思いがある。だから小学校でも（制約は多くても）選書（注）のアンテナはマンガにもはっておいてほしいと、職を離れたいまも思っているのである。
（若葉千佳子 『子供の本棚』 2007年12月号による）
B
マンガを他の本と区別して考える方向は間違っているといえる。マンガを図書館に置くことによって、子どもは勉強しなくなるという神話から決別すべきである。学校図書館としては、絵本や写真集、童話や物語などの本の読み方を教えるように、マンガやアニメについてもその見方や特性を教えなくてはならないし、そのことを通して適切な学習資料を適切な場面で活用するようになると思われる。
（中略）学校図書館の担当者は、図書購入に際して直接学習に役立つ図書だけを購入するのでなく、長い目で見て子どもたちの学習や人格形成に役立つ図書も購入するゆとりを持つことが大切である。
（渡部康夫 『現代の図書館』第192号による）
（注）選書のアンテナを〜にはる：ここでは 本を選ぶためにに関心を向ける
2. 学校図書館に漫画を置くことについて、AとBはどのように述べているか。
A. AもBも、他の本と同じように選択肢に含めたほうがよいと述べている。
B. AもBも、図書館が魅力的な場所になるのでよいと述べている。
C. Aは図書館の活性化につながるのでよいと述べ、Bは直接学習に役立つものならよいと述べている。
D. Aは図書の選択は慎重にならざるをえないと述べ、Bは長期的な視点で検討すべきだと述べている。
1.中西さんは35歳の会社員で、CPJカードを申し込むことにした。中西さんは年会費を5000円以内に抑えたいが、海外旅行の保険はなるべく高額なものがよい。中西さんに最も合っているカードはどれか。 A. A
B. B
C. C
D. D
2.会社員の山本さんはCPJカードを申し込むことにした。山本さんは引っ越しをしたばかりのため、運転免許証に書かれた住所と現住所が異なっている。カードを申し込む際、入会申込書のほかに、次のどの書類を提出しなければならないか。 A. 運転免許証のコピーだけ
B. 運転免許証のコピーと住民票のコピー
C. 運転免許証のコピーと先月の電話料金の領収書のコピー
D. 運転免許証のコピーと先月の水道料金の領収書のコピー
ĐÁP ÁN
Câu 1: A
Câu 2: A
Câu 3: B
Câu 4: D
Câu 5: C
Câu 6: D
Câu 7: C
Câu 8: C
Câu 9: B
Câu 10: D
Câu 11: A
Câu 12: B
Câu 13: D
Câu 14: A
Câu 15: A
Câu 16: B
Câu 17: C
Câu 18: B
Câu 19: D
Câu 20: C
Câu 21: B
Câu 22: B
Câu 23: C
Câu 24: A
Câu 25: D
Câu 26: D
Câu 27: D
Câu 28: C
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